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《诗经•国风》恋爱诗“女追男”易,“男追女”难之征象探故

赖秀锦

【内容择要】《诗经·国风》中恋爱诗首要以“女追男”的诗多,考查恋爱诗发明这一征象:女子恋上男人便年夜胆透露,变成“女追男”易;相对而言,男人多表示羞怯含蓄,难以开口,造成“男追女”难。就oringe平台角度考查,“一夫一妻多妾”、“男主外,女主内”及“高媒”下的仲春之会轨制是造成这类征象此中极其首要的启事。

【关头词】《国风》   恋爱诗   男追女   女慕男

                          媒介

    《诗经·国风》是orange橘子平台官网最早也是最为优良的抒怀诗代表。国风的题材遍及并且首要以恋爱诗为主,朱东润《诗三百篇探故》“诗心论发凡”篇讲到“有佳耦之诗,有男女悦慕之诗”[1],也就是说《诗经·国风》的恋爱诗的两年夜主题就是婚后的“佳耦之诗”和未婚的“男女青年热恋之诗”(后简称恋爱诗)。清朝之前的学者对诗经《国风》“恋爱诗”的7m蓝球比分网可谓是汗牛充栋,不成胜数。年夜多是关于文章注释和主题解释或考据的。考查统计发明,“女追男”的诗多,男女恋爱年夜异,女子恋上男人后便年夜胆地坦露爱恋,变成“女追男”易,相反,“男追女”诗少,男人在女子眼前变现尤其羞怯,难以启口,变成“男追女”难,就这个问题,目前有闻一多《诗经的性欲观》,朱东润《诗三百篇探故》,叶舒宪的《诗经的oringe平台阐释》等触及,论文有《国风中女性的心思剖判》[2],《“男悦女”与“女悦男”--<国风>恋爱诗浅论》[3]等论文都对这一征象有所触及。综合以上体例,主如果从考据学、风俗学、人类学、心思学角度着手,此中人类学与心思学角度越显干劲。但是年夜多只是阐述了男女表达爱恋的不合表示,即“然”。却没能进一步切磋上述征象的“所以然”,因而,我从oringe平台角度考查,来切磋其“所以然”。

(一)先秦时遍及“一夫一妻多妾”制促使“男追女”年夜多不容易,加重了女子对男人的寻求,使“女追男”征象遍及。

   先秦时“一夫一妻多妾”制是一个遍及征象,也是造成男女性别不服等的一个首要表示。《礼记·曲礼下》有云“天子有后,有夫。有世妇,有嫔,有妻。天子夫,年夜夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。公侯有夫人,有世妇,有妻有妾”。这类轨制规定男方有特权,男人可以有享多个女子,女子却要忠于一个男人,就是忠到“死”,也只能忠于一。《礼记·昏义》云“古者后宫立六宫,三九人,九嫔,二十七世妇人,八十一御妻,以听天下以内治,以明章妇顺,故全海内和而家理,天子立六宫,三公,九卿,二十七年夜夫、八十一元士,以听天下以外治,以名章天下之男教,故外和而国治,故曰:天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职。教顺称俗,外内和顺,国度理治,此之谓大德”。

   先秦男人妻妾成群,然妾占多数,且命运是被压抑充满合作的,因为妾不但要从命夫君,更要从命正妻,这类体制导致作为妾的女子对恋爱的需求更加强烈并且开端遍及。《礼记·丧服·传》云“妾之事女君,与妇之事舅姑”,《礼记·内则》有云“聘则为妻,奔则为妾”。女子出于对恋爱的巴望,常常会去寻求本身的所爱,如《鄘风·柏舟》“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼两髦,实维我仪。之死矢靡它。母也天只,不谅人只!”女方心里的巴望和被压抑的意识凸显出来,所以誓死也要保卫。

     相反,“男追女”年夜多不容易,并且很多都是所谓的“单恋”,以受挫或不欢而散告终。如《周南·汉广》“南有乔木,不成休思;汉有游女,不成求思。汉之广矣,不成泳思;江之永矣,不成方思。翘翘错薪,言刈其楚;之子于归,言秣其马。汉之广矣,不成泳思;江之永矣,不成方思。翘翘错薪,言刈其蒌;之子于归,言秣其驹。汉之广矣,不成泳思;江之永矣,不成方思。”对此诗主题的的解释,陈子展《诗经直解》以为:“《汉广》当为江汉流域民间传播男女相悦之诗。而高亨《诗经今注》云:“一个男人迫求一个女子而不成得,因作此歌以自叹。佘冠英《诗经选译》以为,《汉广》一诗写出求女绝望之情。蒋立甫《诗经选注》以为,《汉广》诗是江边群众的情歌,表达男人单恋的痴情。综合以上,这些诗无外乎还是写男人求女之单相思,要想修成正果,可谓是“不容易”

(二)、先秦“男主外,女主内”轨制让年夜胆表达爱恋“女追男”超出“男追女”成为恋爱的一个主题。

“男主内,女主外”是对先秦男女社会分派和社会合作的概括。先秦这一轨制是男女不服等的又一个首要表示。《礼记·曲礼上》“外言不入梱,内言不入于梱”,《礼记·内则》“男不言内,女不言外……”,“礼始于谨佳耦,为宫室,辩外内。男人居外,女子居内,深宫固门,男不入,女不出”从下面两则质料看,先秦期间就已把男女的合作摆设好了,男人居外,女子居内,男人在外战事多,女子居家外务多。女子在家家务也有规定,《礼记·内则》云“女子十年不出,姆教婉娩服从,执麻枲,治丝茧,织紃,以供衣服观于祭奠,纳酒、浆、笾、豆、菹、醢,礼相助奠。”郑玄注《仪礼•士昏礼》云:“妇人五十无子,出不复嫁,以妇玄门人者,若今时乳母矣。”可见,女子到了五十半百也还是守家务活。她们的命运仿佛就已经是摆设好了的,没有改变的余地。

男人成年后多数在外劳作或兵戈,偶尔会有思女之意,但是必须面对的实际是:男人活动的范围远比女人年夜,女子只能呆在小内室里。女子的芳华年光光阴等候的只是时候的过往。所以,女子相互思念和怀揣恋想显得比男人更加强烈并成为她们糊口的一个首要构成部分。《王风·采葛》“彼采葛兮,一日不见,如三月兮!彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!彼采艾兮!一日不见,如三岁兮!”,从“一日不见,如三月兮”到“一日不见,如三岁兮”不但表达了女子思念男人的火急心思,并且把这类火急的心思一步步加强和升华。相反,男人却仿佛含蓄很多,如《齐风·西方之日》“西方之日兮,彼姝者子,在我室兮。在我室兮,履我即兮。西方之月兮,彼姝者子,在我闼兮。在我闼兮,履我发兮。”此诗描述女子带有一种昏黄感,会让人感觉本来先秦的男人豪情竟是如此的细致。

(三)、“高媒”及“仲春之会”促使“女追男”易,“男追女”难征象的产生实际上是社会“相对民主”的表现。

 “高媒”制开端限定了婚姻的自由。《礼记·访记》“子云:‘夫礼,坊民所淫,章民之别,使民无嫌,以为民纪者也,故男女无媒人不交,孔男女之无别也。以此坊民,民犹有自献其身”,从这一则记录看,当代“男女无媒不交”已经是一种轨制了。媒人制追溯到“高媒”,关于“高媒”的发源,见《高媒崇拜与<诗经>的男女聚会及其渊源》[4],该文对“高媒”的发源及其阶段阐述较为详细,男女相会水边的典礼还要追溯到《史记·商本纪》记录的“三人行沐”,即当代祭“高媒”的宗教典礼。“高媒”风的呈现只会加重女子男人情欲的需求,这是因为女子从一出世就必定本身的婚姻被他人节制,开端相夫教子。并且女子适龄比男人少很多。因而,她们不希望本身的恋爱去的太早,女子本身晓得开端得早,结束的也早,因而适龄女子十分不肯本身这么快就成年夜女。因而主动反击,争夺本身的幸运。反过去,时候不等人,年夜龄女子就更显得按耐不住了,“老女不嫁,踏天呼天”就是她们心里的实在表达。

固然“高媒”限定了婚姻的自由,使得女子孔殷盼嫁。但仲春之会却客观上使得恋爱相对“民主自由”。《周礼·地官·媒氏》“掌万民之判,凡男女自各成名以上,皆书月日名焉。今男三十而娶,女二十而嫁,凡娶判老婆入子者,皆书之,中春之月,令会男女。因而时,奔者不由”,从这一质料看,仲春之节日,成为男女聚欢的机遇。可见,当时恋爱相对来讲还是很自由的,这时候,女子把本身心里的设法都年夜胆的表达出来,通常为在春季,从国风的恋爱诗看,它们产生的背景都是在春季,如《周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。 桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”,又如《召南·鹊巢》、《邶风·燕燕》、《召南·何彼秾矣》等都是产生在仲春的事,并且都在水边。

                          总结   

   综上所述,《诗经·国风》中恋爱诗首要以“女追男”的诗多,考查发明这一征象:女子恋上男人便年夜胆透露,变成“女追男”易;比拟较而言,男人多表示羞怯含蓄,难以开口,造成“男追女”难。就oringe平台角度上看,“一夫一妻多妾”、“男主外,女主内”及“高媒”下的仲春之会轨制是造成这类征象此中极其首要的启事。

                      首要参考文献

1】(唐)孔颖达.毛诗公理(第一册)[M],中华书局,1957

2】(清)王先谦.诗三家义集疏(上)[M],中华书局 1987

3】朱东润.诗三百篇探故[M],上海古籍出版社,1981

4】高亨.诗经今注[M],上海古籍出版社,1980

5】叶舒宪.诗经的oringe平台阐释[M],湖北群众出版社,1994

6】陈子展.国风选译[M],上海古籍出版社,1983

7】汤力伟.“男悦女”与“女悦男”--<国风>恋爱诗浅论[J],湘潭师范学院(哲学社会迷信),199705

8】毛忠贤.高媒崇拜与<诗经>的男女聚会及其渊源[J],江西师年夜学报(哲学社会迷信),1988年第4

 

 



[1] 朱东润《诗三百篇探故》,上海古籍出版社,1981年,第108

[2] 王赠怡《国风orange橘子平台官网风中女性的心思剖判》,宜宾学院学报,2003年末4

[3] 汤力伟《“男悦女”与“女悦男”--<国风>恋爱诗浅论》,湘潭师范学院(哲学社会迷信),199705

[4] 毛忠贤《高媒崇拜与<诗经>的男女聚会及其渊源》,江西师年夜学报(哲学社会迷信),1988年第4

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