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塔尔寺记游

杜书瀛

    题记:1978年夏,我随王仲方同道及中心鼓吹口西北考查构成员一行七人拜候青海、新疆,其间观光了还没有开放的藏传佛教圣地塔尔寺,此文即写于那年8月——当时,十一届三中全会还没有召开,我的思惟豪情还没有完整走出“文革”氛围,不单老练,且一副“左爷”脸孔面孔。但,近见多个网站刊载此文,广为传播且保举为中门生课外读物;而此中笔墨错讹甚多。今根基保存原貌(不怕脸红,以史为鉴也),略作点窜。读者若不弃拙文,望以明天颁发的笔墨为准。 ——2015年8月22日

    到达青海省会西宁的第二天上午,我们乘车出郊区,迤逦向西南驰去五十分钟今后,汽车穿过湟中县城鲁沙尔,离开一个小山坡上。忽见前面一片火焰般燃烧的金光,刺得人头晕目炫。只听司机说了声:“那不就是塔尔寺嘛!庙顶是鎏金瓦,不知用了多少金子才做成的呢!”我早就传闻塔尔寺的瓦是金的,因此又叫金瓦寺,丰年夜金瓦寺、小金瓦寺。汉武帝造金屋以藏阿娇,不过是戏言,但这里用金瓦盖庙倒是真的。我从车窗里远了望去但见金光闪动之下,红墙绿树之间,飞檐堆叠,凹凸相间,佛塔林立,犬牙交错,好年夜一片佛教修建——塔尔寺。

    伴随者奉告我们,塔尔寺是仅次于西藏布达拉宫的我国第二个喇嘛教年夜寺院,为记念达赖一世和班禅一世的教员、黄教初创人宗卡巴而建。

    五百六十三年前,即一四一七年,亦即明朝第三个天子成祖永乐十五年,在今青海湟水岸边的南川一带,出世了一个藏族婴儿取名罗藏洲华。当他呱呱落地时,他的父母并没有想到这孩子将来会成为万众膜拜的佛圣。他成人后吃苦7m蓝球比分网佛经,又游学于西藏、印度,成就甚深。当时的喇嘛教恰是红教流行,教徒穿红衣戴红帽,可以蓄发、娶妻,以咒语为信条,呼风唤雨,其末流即是邪淫把戏,教规废弛殆尽。罗藏洲华有感于红教弊端,就力倡宗教鼎新。他制定金科玉律,架空把戏,避免取妻,崇尚苦修,因而构成了一个新的教派,并且垂垂取红教而代之;为了和红教辨别,他们穿黄衣戴黄帽,被称为黄教。罗藏洲华成名以后,人们讳呼其名,称他宗卡巴,藏语意义是“湟水人也”。宗卡巴有很多闻名弟子,他身后,弟子中有两个佼佼者,得以世世“呼毕勒罕”(化身)转生,传其衣钵——这就是后来的达赖和班禅。宗卡巴逐步由人变成神,被供奉起来,而宗卡巴的出世地也就成为喇嘛教的麦加,并且逐步修造舍塔,修建年夜金瓦寺、小金瓦寺、年夜经堂、小经堂,是为塔尔寺。数百年来,不但青海、西藏、新疆、内蒙、四川等地的信徒来朝圣者络绎不断,并且亚洲的一些国度,如僧泊尔、不丹、印度、缅甸、日本的很多佛教徒,也常来研读佛经。这个寺院在鼎盛期间的清康熙、乾隆年间,曾有三千六百名喇嘛;到束缚前夕,另有一千八百多名。一九五九年,他们别离构成三个生产队,成为白手起家的休息者。

    我们走进寺院,完整进入了一个宗教的世界。寺院内里的调子和蔼氛同外边不年夜调和。我们乘车来的时候,瞥见青海的天非分特别蓝,蓝得透明,像蓝宝石。青海的云朵非分特别白,白得刺眼,像一片雪。山川、树木、郊野、村落,一切都那么明丽、清爽。穿红衣的农家妇女,骑骏马的藏族青年,玩耍的孩子,长须的白叟,都显得生机勃勃,英姿英发。而在寺院里,光芒是暗淡的,氛围是愁闷的,节拍是迟缓的,调子是降落的。仿佛汗青在这里被凝结了。

    年夜金瓦寺前有几棵3、四丈高的树。它的躯干略略曲折,不像青海常见的白杨那样矗立。它的叶子呈卵圆形,前端颀长,像女人的手那么纤细旱浅。我从未见过这类树。伴随者奉告我,这是菩提树。噢,这名字好熟,佛书上常提到它。此树名的来源,另有一段故事。传闻佛祖释迦牟僧当年一小我走到一棵毕钵罗树下,铺上了吉利草,向着西方盘腿而坐,发誓说:“我今如不证到无尚年夜觉,宁可让此身粉碎,终不起此座”。他就如许在树下摆脱世俗、贯穿圣道,终究在一个夜里,克服了最后的烦恼魔障,获得了完整觉悟而成了佛。今后,那儿那边所被称为菩提场,那树就被称为菩提树。菩提,佛家语是“觉悟”之意,那么菩提树也就是“觉悟”树了。眼前这几棵菩提树,另有一个传说,说是宗卡巴的胞衣埋在这里所生,并且几百年来成为喇嘛教的圣物,被加意庇护、供奉。畴前来这里朝圣的信徒,如果能摸一摸这几棵树,或拣几片树叶归去那便是佛光晖映,将获得无穷幸运。

    我们走进年夜金瓦寺的殿堂。正面是一尊镀金年夜佛像,光彩奕奕,神态宁静。两旁是几尊略小的佛像。在这些佛像眼前,放着一个长长的木制香案,案上放着三排年夜小不一的酥油灯,年夜者尺许,小者数寸,最内里一排是金的,内里两排是银的,下面镂刻着十分精彩的斑纹图案。这些酥油灯已等待在佛像眼前数百年了,至今不减其刺眼的光彩。想当年,酥油灯齐明,佛香高烧,烟气氤氲,袅袅升腾,几近使信徒们的魂灵也飘零起来,飞往佛界——但是他们的精神却老是摆脱不了尘凡的搅扰。我想起一名藏族朋友的父亲,当年他抛儿撇妻,不远千里从西藏赶来这里求佛,驰驱风尘,历尽辛苦,心可谓诚矣。但是成果呢,他没有可以或许活着归去,因冻饿而死在路上了。束缚前,像他如许遭受的人,岂止一个、两个!有多少人不吝败尽家业,甘心将一生储备储存财物的年夜半或全数进献于寺院。

    我们转到佛像的前面。那边是一个高约四米的舍利塔,塔身用黄布覆盖,下面固然尽是灰尘,仍显得寂静庄严。这是宗卡巴的墓。这个舍利塔是塔尔寺最早的修建,年夜约建于十五世纪或十六世纪初,距今已有四百七十多年汗青了。

    我们正在旁观舍利塔,忽听窗外铃声叮咚。我走出殿门,昂首瞻仰,只见中间几个佛殿的飞檐四角,风铃游动,那铃声缓缓传向沉寂的空间,别有一番神韵。

    我们走进别的几处佛殿。历代珍品宝器和由金玉宝石做成的各种佛像,使我们年夜饱眼福。那些佛像,有镀金的,有镀银的;有的高达一丈,有的小不盈尺;有面带浅笑怡然自乐者,也有神情严肃冷眼观世者;有青面獠牙、以人皮为坐鞍、策马前行者,另有一对一对的欢喜佛。他们绰约多姿,表示出崇高崇高的雕塑艺术程度。

    然后,我们离开年夜经堂。这是活佛、喇嘛讲经的处所,建于一五五七年,即明世宗嘉靖三十六年。当伴随的人开锁排闼,带我们出来今后,我第一个印象是非常暗淡,仿佛从阳光辉煌的光亮世界走进一个小小的暗中王国。偌年夜厅堂,竟不见窗户(或有窗户而被帷幔遮住),从外边乍一出去,器物几不成辨,两、三分钟今后,眼睛才稍适应。我定睛看时,只感觉几缕光芒从方才关闭的年夜门冲出去,从两旁几个边门缝里挤出去。借着这微小之光,我略微可以或许看清四周的气象。这座四百二十二年前的修建物,至今仍然无缺无损。经堂的正面中间,是一尊高年夜的铜铸鎏金佛像。佛像右边,是两个堂皇高贵的坐位,专为达赖和班禅而设。佛像左边另有一个坐位,本院寺主每天凌晨、中午、下午和晚上四次坐在下面掌管念佛。再两旁,各有五百个高约一尺、形状各别的铜铸小佛像摆列在那边,井井有理。全部厅堂是木制布局,共有一百六十八根巨年夜的方形木柱支撑屋顶;每根柱子高三米七,从上到下全数用壁毯包裹。壁毯上尽是彩色的刺绣和富有平面感的“堆绣”,再现了各种佛教故事,画面上的人物绘声绘色,虽经数百年,色彩仍然相当素净。堂本地板上是很多长条坐位,下面铺有厚厚的坐毯。全部经堂可容数千人。

    伴随者介绍说:“你们看,几百年前的巨年夜修建,富有特性的佛像雕塑,壁毯的刺绣和堆绣,各种精美器皿的制作,都表示出当代艺术家和休息听民的高度聪明和技能。特别是酥油花,真是绝妙,已有几百年的汗青了。每年农历正月十五是塔尔寺最年夜的一次庙会,藏族艺术家们用酥油塑造出各种佛像、人物和花草,确是活龙活现……”

    伴随者领我们观光了收藏在一座佛殿里的酥油艺术品。老远,我们就闻到一股刺鼻的酥油味。近前一看,呵,真绝!除几尊佛像和很多花草外,另有一整套彩色的木兰参军故事,从辞母、出征……一向到成功归来。你若看到那木兰的神态,必然会不由自主地喊出:“活啦!”我真没有想到能用酥油制出这类妙不成言的艺术品。

    在塔尔寺,和这崇高崇高的艺术相伴随的,另有别的一种东西,那就是“磕长头”,那排场,常常会使教外人士感到惊奇,乃至透不过气来。在小金瓦寺有宗卡巴泥像,畴昔来朝拜和“磕长头”者,每天不计其数,乃至泥像前面几寸厚的地板,不几年就被叩首者的头和手磨出深沟,乃至磨出洞……当我们观光结束走出塔尔寺院落年夜门时,眼前的一幕让我天真烂漫:就在离我们不远的年夜路上,有两位长辫子、穿戴紫色藏袍的妇女,正在目中无人地“磕长头”。她们先是把双手高举过甚,再落至胸前,然后双手前伸、满身扑到公开,最后是双手、双脚和头——心悦诚服。这一套行动完成以后,爬起来,向前走三步,再把双手高举过甚……如此循环往复,一向磕下去。这类“长头”要磕多少呢?传闻,她们许了甚么愿,要绕塔尔寺磕一周,约计十里。这无异于用本身的身长去测量那十里的路程。诸位读者,你不要为这十里吓住,另有更长的“长头”哩。传闻畴前竟有人许愿从西藏一向磕长头到塔尔寺者,百口财帛,数年时候、毕生精神,都破钞在这遥遥数千里的崇山险途之上!真是“阿弥陀佛”!

    面对着这两个藏族妇女那么虔诚的磕长头的排场,我表情极其沉重,胸膛闷得透不过气来。我堕入深思……“文革”时节,不是惯搞另外一种情势的宗教活动吗?他们搞的不是磕长头,也不念佛。在他们那边,代替佛经的是语录,代替磕长头的是手举语录摇三次手臂。

    俄然,一阵雄浑的机器吼声把我从深思中惊醒,只见两台铲土机正向年夜路上开去,那两位磕长头的妇女也不克不及不让开。伴随者说,这里正在遵循四个当代化的新打算修建一条柏油马路。不久的将来,当塔尔寺正式对外开放时,人们可以乘车从柏油马路上奔驰而来,旅游、赏识这不多的艺术珍品——陈腐的寺塔。

               2015年8月改于记念抗战成功70周年“九三”阅兵集合地

 

 

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